BM iklim konferansları tarihinde ilk kez COP30 bir yağmur ormanında gerçekleşecek. Başkan Lula da Silva bu sembolik mekanı açık bir siyasi mesaj olarak tanımladı: Dünya Amazon’u ve halkını dinlemeli. Çevre Bakanı Marina Silva, ormanın “bize yol gösterebileceğini” ekliyor.
Yerli halkları ve yerel toplulukları iklim müzakerelerine yaklaştırmak, memnuniyetle karşılanan ve gecikmiş bir adımdır. Amazon’da ve dünya çapında geleneksel olarak organize olmuş toplumlar ve kurumları, iklim uyumu, biyolojik çeşitliliğin korunması ve çevrenin korunmasında çok önemli bir rol oynamaktadır. Belém’deki Batılı delegelerin onları dinlemesi iyi olur.
Çok merkezli, kolektif yönetimin savunulması
Amazon’daki yerli bölgeler, çevredeki arazilere göre sürekli olarak daha düşük ormansızlaşma oranları ve daha yüksek karbon depolama oranları sergiliyor ve etkili iklim azaltma sistemleri olarak işlev görüyor. Yerli topluluklar, geçim kaynaklarını ve ormanlarını korumak için, yerel yönetimleri bölgesel federasyonlara, sivil toplum gruplarına, araştırmacılara ve ulus altı hükümetlere bağlayan merkezi olmayan ağlara dayanan karmaşık bölgesel yönetim sistemleri geliştirdiler. Birden fazla ölçekte faaliyet gösteren bu ortaklıklar, arazi yönetimindeki esnekliği ve sürekliliği artırıyor.
Çoklu örtüşen yetki merkezlerine sahip bu tür çok merkezli yapılar, yerel aktörlerin kendi kendilerini organize etmelerine ve özerk kararlar almalarına olanak tanır. Çeşitli Yerli topluluklar, baskı altındaki arazileri korumak için dış ortaklarla işbirliği yapıyor.
Kampa do Rio Amônia Yerli Topraklarının Ashaninka’sı
Elinor Ostrom, İktisadi Bilimlerde Nobel Ödülü’nü kazanan ilk kadın ve siyaset bilimciydi. Ostrom, ormanlar veya su kütleleri gibi ortak havuz kaynaklarının sürdürülebilir bir şekilde nasıl yönetileceğine ilişkin ilkelerini tasarlarken, ünlü kitabını Ashaninka vakasıyla örnekleyebilirdi.
19. yüzyılın sonlarında, küçük bir Ashaninka grubu Peru Selva Merkezi’nden ayrıldı ve Brezilya’nın Yukarı Juruá bölgesindeki Amônia Nehri kıyısına yerleşti. Varışlarında, yerel patronlar için çalışarak bir kölelik ve yarı kölelik sistemine maruz kaldılar. Onlarca yıl süren direnişin ardından toprakları 1992’de Brezilya hükümeti tarafından resmen çizildi.
O dönemde yaklaşık 87.000 hektarlık arazinin yaklaşık %30’u, özellikle yerli olmayan yerleşimciler tarafından sığır çiftliği ve ağaç kesimi amacıyla ormansızlaştırılmıştı. O zamandan bu yana, Ashaninka kapsamlı yeniden ağaçlandırma çalışmaları yürüttü ve bugün topraklarının yalnızca yaklaşık %0,5’i orman örtüsünden yoksun durumda, çoğunlukla konut alanları ve küçük arazilerle sınırlı. Olağanüstü çevresel restorasyon çalışmaları uluslararası alanda tanındı ve onlara 2017’de Ekvator Ödülü’nü ve 2018’de Newton Ödülü’nü kazandırdı.
Bir zamanlar borç ve bağımlılık sistemlerine bağlı olan ve yüzyıllar boyunca yabancıların ilerlemesine direnen Brezilya’nın Ashaninka halkı, artık dünyanın çevre liderleri arasında yer alıyor. Bu Kasım ayında Belém’deki COP 30’a tarihin kurbanları olarak değil, hayatta kalanlar ve vizyonerler olarak gelecekler. Beraberlerinde ormanın sesini, mücadelenin anısını ve değişim çağrısını getiriyorlar.
Ashaninka, kendi kendine yeterliliğe, fikir birliği oluşturmaya, kolektif çıkarlara ve ortak yönetim yapılarına odaklanan bir kurum ve yönetim sisteminin, ortak çıkarların yönetilmesinde nasıl etkili olabileceğini göstermektedir. Sivil toplum kuruluşları, araştırma kurumları, uluslararası kuruluşlar ve yerel hükümet kurumlarıyla ortaklık kurmak (örneğin gözetimi, katılımcı haritalamayı, toplumsal yangın yönetimini ve kereste dışı orman ürünlerinin ticarileştirilmesini koordine etmek için) tarımsal ticareti, yasadışı ağaç kesimi, madenciliği ve organize suçu yavaşlatmaya nasıl yardımcı olabilir?
Yerel gerçeklere uyum sağlamak
Ashaninka, yalnızca iklim değişikliğinin faillerini suçlamak yerine iklim değişikliğine uyum önlemleri alıyor. Suya erişimi iyileştiriyor, etkili yangın yönetimini teşvik ediyor, erken uyarı sistemleri oluşturuyor, yerli, kuraklığa dayanıklı tohumları koruyor, iklim tehditlerini tahmin etmek için orman sinyallerini değerlendiriyor ve tarımsal ormancılık uygulamalarını teşvik etmek için eğitim merkezleri kuruyorlar.
Çevresel etkiler yerel olarak deneyimlendiğinden sahaya özel bilgi önemlidir. Yerli popülasyonlar, bölgeleriyle nesiller arası etkileşim yoluyla mevsimsel ipuçlarını, hidrolojik döngüleri, toprak koşullarını ve türlerin davranışlarını izler. Uydu verileri veya iklim modelleri bunu kaydetmeden çok önce çevresel değişimi tespit edebilirler.
Belém’de başlatılacak önemli girişimlerden biri, karbon emici ormanları korumak için 125 milyar ABD doları toplamayı amaçlayan Tropikal Orman Finansmanı Tesisi’dir (TFFF). TFFF’nin daha önceki finansman mekanizmalarında yapılan hataların tekrarlanmasını önlemek için Yerli toplulukları yönetiminin merkezine yerleştirmesi gerekiyor. Onlar bölgesel sosyo-ekolojik koşullar hakkında birincil bilgi sahipleridir ve geçmiş, herkese uyan tek çözümün korumanın nadiren işe yaradığını göstermiştir. Yerli halklar, iklim eyleminin ekolojik, politik ve kültürel bağlamlarla uyumlu olmasını sağlamak için tercüme edilmesine ve sürekli olarak yeniden değerlendirilmesine yardımcı oluyor.
Geleneksel yönetim, örneğin hangi alanların mevsimsel olarak kullanılabileceğini ve hangilerine dokunulmaması gerektiğini tanımlayarak geniş koruma kurallarını yerel gerçekliklere uyarlar. Bu, korumanın günlük yaşamdan ve yerel geçim kaynaklarından ödün vermemesini sağlar.
İklim finansmanının başarılı olması için Yerli toplulukların finansman planlarını kendi paylaşım ve karar alma geleneklerine uyarlayabilmeleri gerekiyor. Bu yerel kurum, yeniden dağıtım gerilimlerinin önlenmesine yardımcı oluyor ve girişimleri daha sürdürülebilir hale getiriyor.
Yerli yetkililer, dış programları sahadaki sosyal ve ekolojik ilişkilere uyacak şekilde uyarlayarak uzak politikaları bağlama duyarlı, kalıcı düzenlemelere dönüştürüyor. İdeal durumda Batı dünyası, Podáali gibi Yerli kurumların kendileri tarafından tasarlanan ekosistem finans araçlarını desteklemelidir.
Ashaninka topluluğu Apiwtxa’nın liderlerinden Francisco Piyako bize şunları hatırlatıyor: “Ormanın hassasiyetinin anlaşılması gerekiyor. Yerli halkların doğa hakkında zaten bildiklerinin duyulması gerekiyor. Ne yapılması gerektiğini, neyin yapılabileceğini ve neyin yapılamayacağını söylemek gerekiyor. Çünkü evet, Amazon’u korumak ve muhafaza etmek mümkün.”
Francisco’nun kardeşi ve aynı zamanda bir Ashaninka lideri olan Wewito Piyako konuyu şöyle açıklıyor: “İşler yalnızca oradan buraya planlandığında, buraya vardıklarında bizim gerçekliğimize uymuyorlar. Bizim gerçekliğimiz farklı. Bu yüzden birlikte düşünmemiz ve ‘Bakın, bu uyuyor, bu uymuyor’ diyebilmemiz gerekiyor.”
Bilgi ortak üretimi
Amazon’da terra preta veya chagras olarak bilinen karmaşık tarımsal ormancılık sistemleri gibi geleneksel toprak zenginleştirme uygulamalarına ilişkin ortak araştırmalar, karbonu ayrıştırmaya, gıda üretimini desteklemeye ve iklim direncini artırmaya yönelik sürdürülebilir çözümlerin ölçeğini artırabilir. Amazon genelinde, organik madde ve odun kömürünün eklenmesiyle oluşturulan terra preta, zengin, koyu toprakların varlığı, Yerli halkların yalnızca ekosistemleri korumakla kalmayıp, aynı zamanda binlerce yıl boyunca doğurganlıklarını aktif olarak artırdıklarını gösteriyor.
Bu ortak üretim, daha doğru, yerel olarak anlamlı veriler üreterek ve kanıtlanmış dayanıklılık stratejilerini belirleyerek küresel azaltımı artırıyor. Aynı zamanda Yerli aktörlerin meşruiyetini ve müzakere gücünü güçlendirerek politika tasarımını etkilemelerine ve iklim tedbirlerinin sahada etkili olmasını sağlamalarına olanak tanıyor.
Wewito Piyako bunu kısaca şöyle ifade ediyor: “Eğer bilim bizi dinleseydi ve çalışmayı düşündüğümüz şekilde birlikte yapmak için güçlerimizi birleştirseydik, pek çok güzel şeyi başarabileceğimize inanıyorum.”
Yerli ontolojilerin yayılması
Uluslararası topluluğun, ilişkisellik ve karşılıklılığa dayanan Yerli felsefelerinin yerel, ulusal ve küresel bağlamlarda dolaşabileceği alanlar yaratması gerekiyor. Bu örtüşen karar alanları, Yerli bilgi sahiplerinin yalnızca katılmasına değil, aynı zamanda toplumların insanların doğayla ilişkisini nasıl anladıklarını etkilemelerine de olanak tanıyor.
Eğer delegeler Belém’de dinlemeye istekli olurlarsa, sömürücü dünya görüşlerini karşılıklı bağımlılığa dayalı olanlar lehine yeniden değerlendirebilirler. Yerli ontolojilerinin yayılması, örneğin doğa hakları hükümleri aracılığıyla halihazırda yasal ve politik düşünceyi yeniden şekillendiriyor.
Bu fikirler Amazon halklarının günlük uygulamalarında ve kozmolojilerinde somut bir biçim alıyor. Diğer birçok Kızılderili halkı gibi, Ashaninka da ormanla insan olmayan varlıklarla işbirliği ve karşılıklı bağımlılık yoluyla ilişki kurar. Onlara göre orman, her birinin faili, tarihi ve akrabalığı olan, insan olmayan kendi sahipleri olan yerler tarafından mesken tutulmuştur. Bu varlıklara saygı duyulmalı ve özenle davranılmalıdır. Ormanla yaşamanın bu ilişkisel yolu, Ashaninka’nın aşırı sömürüyü önleyerek yalnızca geçimleri için gerekli olanı almasını sağlar.
Örneğin geleneksel ayõpare değişim sistemi, topluluk yaşamının, karşılıklı saygı ve karşılıklılığa dayalı ilişkileri vurgulayarak, maddi ticareti aşan ilkeler tarafından yönlendirilmesi gerektiğini öngörür. Bu prensibe dayanarak Ashaninka’nın Ayõpare Kooperatifi yalnızca doğaya zarar vermeyen ürünlerin ticaretini yapmaktadır. Bu ürünleri yalnızca Ashaninka’nın değerlerini ve hedeflerini paylaşan yabancılarla takas ediyorlar.
Bu COP’u Yerli bir COP yapın!’
Yaklaşan iklim konferansına ilişkin beklentisi sorulduğunda Wewito Piyako çok net: “COP30 için Amazon’un sesini dinlemek önemli. Çünkü bazen yalnızca yetkililer, parlamenterler ve hükümetler arasında kalıyorlar ve Amazon’da yaşayanları, yani Amazon’u gerçekten dinlemiyorlar.”
Yerli topluluklar ormanlarının sesini dinliyor. Ulusal hükümetler ve Batılı müzakereciler onların endişelerini dikkate almalı.
Belém, bu iklim konferansını “Yerli COP” haline getirmek için tarihi bir fırsat sunuyor.
