Avcı-toplayıcı gruplar göründüğünden çok daha az eşitlikçidir

Geleneksel avcı-toplayıcı toplumlarda fedakarlık ve eşitliğin toplumsal davranışı yönlendirdiğine dair yaygın bir inanış vardır, ancak gerçek daha şaşırtıcı ve karmaşıktır.

Bu o kadar çok kullanılan bir kinayedir ki artık bir klişeye dönüşmüştür: avcı-toplayıcılar, yüksek gelirli toplumlarda bulunmayan asil bir cömertlikle ganimetlerini kabile arasında eşit olarak paylaşırlar. Ancak antropolojik kanıtların incelenmesine göre bu doğru bir tablo değil.

Virginia’daki Richmond Üniversitesi’nden antropolog ekip üyesi Chris von Rueden, “Gerçek eşitliğin olduğu bir toplum yok” diyor. Eşitlik gibi görünen şey aslında sadece pratik ve hatta kendi kendine hizmet eden bir davranıştır.

Geleneksel geçim toplumlarında zenginliğin görünüşte eşit dağılımına ilişkin gözlemler, bazı araştırmacıları, insanların varsayılan ortamının fedakarlık ve eşitlik olduğu sonucuna varmasına yol açtı. Örneğin, Karl Marx’ın arkadaşı ve Marksizmin güçlü bir savunucusu olan 19. yüzyıl filozofu Friedrich Engels, bazı fikirlerini geleneksel kültürlerin eşitlikçi doğasına ilişkin raporlara dayandırdı.

Von Rueden, “Fakat ne olursa olsun bunların hepsini kimseyle paylaşmak demek değil” diyor.

Von Rueden ve Birleşik Krallık Durham Üniversitesi’nden meslektaşı Duncan Stibbard Hawkes, mevcut kanıtları inceledikten sonra, bazı antropologların bir topluluktaki eşit zenginliği, onu yönlendiren eşitlik arzusunun bir işareti olarak yanlış anladıklarını ileri sürüyorlar. Ve bazı geleneksel geçimlik toplumlar eşitliğe yoğun bir vurgu yaparken, bu durum eşitlikçi bir ahlak anlayışından ziyade bireylerin kişisel tercihlerinin kısıtlanabileceğine dair kaygılarından kaynaklanıyor olabilir. Örneğin, Kongo Cumhuriyeti’nde yaşayan bir grup olan Mbendjele’nin, adı verilen bir şikayet süreci vardır. mosambo insanların kamp çapında ilgi talep ettiği ve ardından haklarının nasıl ihlal edildiğini yüksek sesle dile getirdiği yer.

Araştırmada yer almayan Kaliforniya Üniversitesi’nden antropolog Manvir Singh, “İnsanlar zorbalığı sevmiyor. Zorlamayı sevmiyorlar. ‘Büyük adamları’ sevmiyorlar” diyor. Von Rueden ve Stibbard Hawkes’un, bireysel özerkliğin korunması etrafında inşa edilen bir toplumun eşitlikçi bir toplum gibi görünebileceğine işaret etmekte haklı olduklarını düşünüyor.

Araştırmacılar, özerklik arzusunun yanı sıra eşitliğin kişisel çıkarcı davranışın bir ürünü olabileceğini de buldu. Bir avın ödüllerini cömertlik duygusuyla dağıtmak yerine, avcı bunun için sonsuza kadar perişan olmak istemediği için et dağıtılabilir. Bu fikri desteklemek için von Rueden ve Stibbard Hawkes, avcıların yiyeceklerini paylaşmalarına yönelik sık sık ve “gürültülü” taleplerin birçok toplayıcı toplumda belgelendiğini belirtiyor. Örneğin, gözlemler bazı !Kung toplulukları arasında (Angola, Botsvana ve Namibya’da bulunan bir kültür) gündüz konuşmalarının yaklaşık yüzde 34’ünün cimrilikten şikayet etmeye ayrıldığını ortaya çıkardı.

Benzer şekilde, bireylerin kaynakları paylaşmaya ve birbirlerine yardım etmeye istekli olduğu bir toplum, mutlaka sosyal hiyerarşinin olmadığı bir toplum değildir. Bazı kültürlerde statü, diğerlerinden daha işbirlikçi ve topluluk odaklı olanlara verilir. Örneğin Bolivya’daki Tsimané halkı alçakgönüllülük ve yardımseverlik sergilemeyi değerli bir bireyin işareti olarak görüyor. Bu nedenle von Rueden ve Stibbard Hawkes, antropologların geleneksel geçim toplumlarında belgelediği eşitliğin, gruptaki en tarafsız kişi olma yönündeki şiddetli rekabetin sonucu olabileceğini savunuyor.

University College London’dan antropolog Jerome Lewis, bu çalışmanın “eşitlikçiliğin kapsamını ve çeşitliliğini göstermek için bir dizi farklı etnografik örneği bir araya getiren önemli bir katkı” olduğunu söylüyor. Engels’in 19. yüzyıldaki cennet gibi, ilkeli gruplar halinde yaşayan “soylu vahşi” imajının modası geçmiş, “son derece ayrımcı ve taraflı bir bakış açısı” olduğunu söylüyor. Tüm insan gruplarında olduğu gibi avcı-toplayıcılar da rekabet eder, fikir ayrılıklarına düşer ve farklılıklarını nasıl çözeceklerini bulurlar.

Lewis, dünya genelinde geleneksel geçim toplumlarında yaşayan insanların, yüksek gelirli ulusların kültürlerini ve adaletlerini düzenleme yöntemlerine karşı “çarpıcı alternatifler” geliştirdiklerine dikkat çekiyor. Bazı geleneksel geçimlik toplumlar 50.000 yıldan fazla bir süredir varlığını sürdürüyor ve bugün de devam ediyor; bunun “çok güçlü dersler ve kendimizi nasıl organize edeceğimiz konusunda düşünebileceğimiz alternatif yollar” sağladığını söylüyor.